“肘子这么一说道理就明白了，现在咱们问题的根儿就不再取弃上面，而在于先闹清楚再说。”老赤日这下算是找到撑腰的了：“就好比甲骨文上记录的东西，要是认为内容太过于残暴迷信，就把它们给毁了，肘子说的这些学问，可就没处研究去了。”
“对，其实甲骨文里有很多文字，我们在现代汉字里是找不到与之相对应的文字，但是我们可以通过‘六书’构字的方法，去解读出其含义。能够做到这些就够了，说什么封建迷信，其实还是犯了现代人研究历史的时候常常犯的错误，就好比小苗去指责欧几里得没有证明三等分角不可能一样，恰恰属于没有用辩证的观点去研究历史问题的表现。”
“肘子来走一个。”老赤日举起了酒杯：“还是跟你交流起来舒心！”
乡下吃饭比较晚，加上大家边吃边聊，吃饭的时间就比较长，不一会儿粮站外面就有了动静。
“这是什么声音？”李一佳问道。
“大家在外面准备跳月亮了。”麦小苗说道。
“什么是跳月亮？”
“走吧，我带你去一看就知道了。”
“那我们也去吧？”周至跟阿紫说道：“我去拿吉他。”
“好！”吉列阿比笑道：“留他们喝酒的继续喝酒，我们跳舞去！”
跳月在周至的理解里就是最早期的“广场舞”，清代赵翼《檐曝杂记边.郡风俗》：“粤西士民及滇、黔苗、倮风俗，大概皆淳朴.每春月趁墟唱歌，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之词。其不合者，亦有歌拒之，如‘你爱我，我不爱你’之类。若两相悦，则歌毕辄携手就酒棚，并坐而饮，彼此各赠物以定情，订期相会，甚有酒后即潜入山洞中相昵者。”
而陈鼎在《黔游记》也记录道：“跳月为婚者，立标于野，大会男女。男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋跳舞，各有行列。讴歌互答，有洽于心即奔之。越月送归母家，然后遣媒妁、请聘价等。”
所以从文献上看，跳月舞最初其实是一种流行在苗、彝等少数民族的婚姻礼俗。他们自古即有通过“跳月”这种集体活动，让各村寨男女青年酣歌狂舞，各择所欢，之后始遣媒论婚嫁让互相选择配偶的风俗。
具体的日期和音乐舞蹈形式，《续文献通考·乐考十》引清代田雯《黔书》记录，是“每岁孟春，苗倮之男女，相率跳月，男吹笙于前以为导，女振铃以应之。”
陆次云的文章《跳月记》则开宗明义：“苗倮人之婚礼，曰跳月。跳月者，及春而跳舞求偶也。”
彝族的跳月舞里，则以阿细跳月最为有名，在阿细语中称为“嘎斯比”，意为“欢乐跳”。
它是彝族代表性的民族民间舞蹈，因多在月光下的篝火旁起舞，故名“阿细跳月”。
阿细跳月参加者少则十几人，多则上千人，多在祭祀、节日、盛典时表演，它集歌、舞、乐于一体，有规范的舞步和套路，具有较强的自发性、自娱性和群众性。
“哟，这么多人呢！”李一佳来到门口的时候，发现路灯下已经聚集起了大大小小几十个人，还有一支乐队，拿着各种在李一佳看来稀奇古怪的乐器，没有乐器的则以有节奏的掌声伴奏，围着一圈，做着整齐的舞蹈动作。
“小苗你会跳码？”李一佳是校舞蹈队的，本来就喜欢跳舞，一看这架式就觉得好玩：“你教下我嘛！”
“我可跳不好。”麦小苗赶紧让开：“阿紫是高手，叫她教你！”
“简单得很！”阿紫拉起了李一佳的双手：“我们先从踹脚跳开始。”
“一起一起。”吉列阿比也将麦小苗的手牵了起来。
周至将吉他带子挂在肩上：“我到乐器组那边儿去！”
最初的跳月只是手拉手、脚对脚地在田野间原始舞蹈，也就是《诗经》当种描述的舞蹈起源——“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。
一开始没有乐器伴奏，以掌声作伴奏，男女老幼一起边唱边跳。
到后来发展出伴奏，用掏空的木头做木鼓，渐渐地形成了击木伴奏的“跳乐”形式。
再后来，人们便用葫芦或空心木来做弦筒，蒙上兽皮，用篾竹捆紧，再配上小木把儿，系上藤绳，挂上肩上，边跳边击，既有音乐声又有节奏感，继而发展成为早期阿细跳乐的伴奏乐器。
再往后，鼓乐变成了弦乐，乐器发展出了被称为“弊达么”的大三弦和被称为“阿逮若”的小三弦。
大三弦音色醇厚，铮铮亢奋，具有感染力，小三弦则音色圆润，两种乐器都是跳月舞中必不可少的伴奏乐器和道具。
除了这两种标配的学期，跳月舞发展到现在，就连大中小竹笛、三胡、月琴、唢呐、哨子、口弦、甚至周至的吉他和他给娃子们置办的口琴，都被拿了出来，加入到了乐曲当中。
阿细跳月节奏热烈欢快，动作豪放粗犷，舞姿矫健飘逸，韵律强劲，气势恢宏，具有较强的感召力。
土子日和而也一个弹着一个一米来长的大三弦，一个敲着木鼓，左右四部三进一退地摇了过来：“肘子回来了！”
“哟，大队长，二队长！没多久不见，手里的家伙都鸟枪换炮了！”周至拿手扫着吉他，跟两人打起了招呼。
跳月的音乐偏简单原始，基本就是《先基调》《拉哩嗏调》《西山谣》三个调子，基本就是以多、咪、嗉为骨干音的宫调式大三度五拍节的音乐。主打一个简洁、高亢、明亮、开朗，配合质朴、剽悍、直爽、豪放、欢乐的舞蹈，可以说是恰到好处。
“啊！在美姑文化馆小卖部那儿买的！”而也敲着木鼓，转身用自己肩膀蹭周至肩膀，这动作就有点像后世街舞舞蹈者发出的“battle”信号，带有挑衅和邀约的味道。
“什么大队长二队长，而也你忘了电视上的《三大战役》了？肘子嘴里就不带好词儿！”土日子到底机灵一点，听出了味儿来。
“对，其实甲骨文里有很多文字，我们在现代汉字里是找不到与之相对应的文字，但是我们可以通过‘六书’构字的方法，去解读出其含义。能够做到这些就够了，说什么封建迷信，其实还是犯了现代人研究历史的时候常常犯的错误，就好比小苗去指责欧几里得没有证明三等分角不可能一样，恰恰属于没有用辩证的观点去研究历史问题的表现。”
“肘子来走一个。”老赤日举起了酒杯：“还是跟你交流起来舒心！”
乡下吃饭比较晚，加上大家边吃边聊，吃饭的时间就比较长，不一会儿粮站外面就有了动静。
“这是什么声音？”李一佳问道。
“大家在外面准备跳月亮了。”麦小苗说道。
“什么是跳月亮？”
“走吧，我带你去一看就知道了。”
“那我们也去吧？”周至跟阿紫说道：“我去拿吉他。”
“好！”吉列阿比笑道：“留他们喝酒的继续喝酒，我们跳舞去！”
跳月在周至的理解里就是最早期的“广场舞”，清代赵翼《檐曝杂记边.郡风俗》：“粤西士民及滇、黔苗、倮风俗，大概皆淳朴.每春月趁墟唱歌，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之词。其不合者，亦有歌拒之，如‘你爱我，我不爱你’之类。若两相悦，则歌毕辄携手就酒棚，并坐而饮，彼此各赠物以定情，订期相会，甚有酒后即潜入山洞中相昵者。”
而陈鼎在《黔游记》也记录道：“跳月为婚者，立标于野，大会男女。男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋跳舞，各有行列。讴歌互答，有洽于心即奔之。越月送归母家，然后遣媒妁、请聘价等。”
所以从文献上看，跳月舞最初其实是一种流行在苗、彝等少数民族的婚姻礼俗。他们自古即有通过“跳月”这种集体活动，让各村寨男女青年酣歌狂舞，各择所欢，之后始遣媒论婚嫁让互相选择配偶的风俗。
具体的日期和音乐舞蹈形式，《续文献通考·乐考十》引清代田雯《黔书》记录，是“每岁孟春，苗倮之男女，相率跳月，男吹笙于前以为导，女振铃以应之。”
陆次云的文章《跳月记》则开宗明义：“苗倮人之婚礼，曰跳月。跳月者，及春而跳舞求偶也。”
彝族的跳月舞里，则以阿细跳月最为有名，在阿细语中称为“嘎斯比”，意为“欢乐跳”。
它是彝族代表性的民族民间舞蹈，因多在月光下的篝火旁起舞，故名“阿细跳月”。
阿细跳月参加者少则十几人，多则上千人，多在祭祀、节日、盛典时表演，它集歌、舞、乐于一体，有规范的舞步和套路，具有较强的自发性、自娱性和群众性。
“哟，这么多人呢！”李一佳来到门口的时候，发现路灯下已经聚集起了大大小小几十个人，还有一支乐队，拿着各种在李一佳看来稀奇古怪的乐器，没有乐器的则以有节奏的掌声伴奏，围着一圈，做着整齐的舞蹈动作。
“小苗你会跳码？”李一佳是校舞蹈队的，本来就喜欢跳舞，一看这架式就觉得好玩：“你教下我嘛！”
“我可跳不好。”麦小苗赶紧让开：“阿紫是高手，叫她教你！”
“简单得很！”阿紫拉起了李一佳的双手：“我们先从踹脚跳开始。”
“一起一起。”吉列阿比也将麦小苗的手牵了起来。
周至将吉他带子挂在肩上：“我到乐器组那边儿去！”
最初的跳月只是手拉手、脚对脚地在田野间原始舞蹈，也就是《诗经》当种描述的舞蹈起源——“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。
一开始没有乐器伴奏，以掌声作伴奏，男女老幼一起边唱边跳。
到后来发展出伴奏，用掏空的木头做木鼓，渐渐地形成了击木伴奏的“跳乐”形式。
再后来，人们便用葫芦或空心木来做弦筒，蒙上兽皮，用篾竹捆紧，再配上小木把儿，系上藤绳，挂上肩上，边跳边击，既有音乐声又有节奏感，继而发展成为早期阿细跳乐的伴奏乐器。
再往后，鼓乐变成了弦乐，乐器发展出了被称为“弊达么”的大三弦和被称为“阿逮若”的小三弦。
大三弦音色醇厚，铮铮亢奋，具有感染力，小三弦则音色圆润，两种乐器都是跳月舞中必不可少的伴奏乐器和道具。
除了这两种标配的学期，跳月舞发展到现在，就连大中小竹笛、三胡、月琴、唢呐、哨子、口弦、甚至周至的吉他和他给娃子们置办的口琴，都被拿了出来，加入到了乐曲当中。
阿细跳月节奏热烈欢快，动作豪放粗犷，舞姿矫健飘逸，韵律强劲，气势恢宏，具有较强的感召力。
土子日和而也一个弹着一个一米来长的大三弦，一个敲着木鼓，左右四部三进一退地摇了过来：“肘子回来了！”
“哟，大队长，二队长！没多久不见，手里的家伙都鸟枪换炮了！”周至拿手扫着吉他，跟两人打起了招呼。
跳月的音乐偏简单原始，基本就是《先基调》《拉哩嗏调》《西山谣》三个调子，基本就是以多、咪、嗉为骨干音的宫调式大三度五拍节的音乐。主打一个简洁、高亢、明亮、开朗，配合质朴、剽悍、直爽、豪放、欢乐的舞蹈，可以说是恰到好处。
“啊！在美姑文化馆小卖部那儿买的！”而也敲着木鼓，转身用自己肩膀蹭周至肩膀，这动作就有点像后世街舞舞蹈者发出的“battle”信号，带有挑衅和邀约的味道。
“什么大队长二队长，而也你忘了电视上的《三大战役》了？肘子嘴里就不带好词儿！”土日子到底机灵一点，听出了味儿来。
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